Организация праздников в Воронеже
Организация праздников в Воронеже
Главная О Нас Услуги Обратная связь

Новые праздники и обряды как выражение социальных и нравственных принципов советского образа жизни

В 50—60-х годах общественностью нашей страны был вновь поставлен вопрос о новых гражданских праздниках и обрядах. Дело в том, что их развитие в силу объективных причин (главным образом из-за Великой Отечественной войны 1941—1945 гг.) было прервано.

В ходе прошедших дискуссий' по вопросам создания новой гражданской обрядности выяснилось, что ее социально-этическая функция шире антирелигиозной, что гражданская обрядность выступает как важное средство коммунистического воспитания, внося достойный вклад в формирование нового человека, утверждая ценности советского образа жизни и являясь элементом социалистической культуры. Это был существенный шаг вперед по   сравнению  с   пониманием   вопроса   в   20-х   годах.

Такое отношение к обрядности возникло не случайно. Оно было обусловлено коренными переменами в области экономики, социальных и национальных отношений, в сфере материального благосостояния, культуры, быта, духовной зрелости советских людей. Произошел новый качественный скачок в создании материально-технической базы коммунизма, в повышении уровня жизни народа. Повысились эффективность производства и производительность труда, существенно изменился и характер труда.

Одновременно шло дальнейшее развитие коллективистских принципов в жизни социалистического общества. Потребность и привычка жить в коллективе, решать с ним насущные жизненные проблемы, уважение к коллективу — важнейшие черты духовного и морального облика советских людей. Сбываются слова К. Маркса: «Только в коллективе индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода» 2.

В ходе строительства социалистического общества закаляются дружба и братство народов нашей страны. Глубокий интернационализм, крепнущая день ото дня дружба народов СССР — закономерный результат процесса интернационализации общественной жизни, дальнейшего сближения и расцвета социальной и духовной жизни наций и народностей, населяющих Советский Союз, глубокого взаимопроникновения' и взаимовлияния национальных культур. Господство идеологии интернационализма и дружбы в общественном сознании народов СССР тесно связано с формированием новой исторической общности людей — советского народа. Нелишне вспомнить, что основы образования единого союзного Советского государства были закреплены еще Конституцией СССР 1924 г. Рост единства многонационального Советского государства отразила Конституция СССР 1936 г. Она законодательно закрепила победу в СССР социалистических общественных отношений. В год 60-летия Великого Октября Верховный Совет СССР, выражая единую волю всего народа, принял Новую Советскую Конституцию — Основной Закон первого в мире общенародного социалистического государства. В ознаменование этого события Верховный Совет СССР постановил объявить день 7 октября всенародным праздником — Днем Конституции СССР, Духом гуманизма и заботой о человеке пронизана каждая   строка   Новой   Советской   Конституции,   которая закрепила растущее сближение всех классов и социальных групп, всех наций и народностей и образование исторически новой социальной и интернациональной общности людей — советского народа.

Общественное сознание советского народа вбирает в себя лучшие духовные традиции всех составляющих его наций и народностей, все подлинно культурные ценности человечества, синтезируя их на основе научной коммунистической идеологии. Подлинно интернационалистские идеи коммунистического мировоззрения, идеи гуманизма, мира и дружбы народов лежат в основе праздников труда и дружбы, праздников Серна и Молота, которые с каждым годом приобретают все более широкий размах. В Чечено-Ингушетии, к примеру, трудящиеся Ножай-Юртовского р-на каждый год принимают у себя тружеников сельского хозяйства из соревнующихся с ним Новолакского и Хасавюртовского р-нов Дагестана, а также гостей из соседних Веденского и Советского р-нов. Стало давней традицией проводить праздники Серпа и Молота в знак дружбы между русскими и якутами — золотодобытчиками Алдана и труягениками сельскохозяйственного Мегино-Кангаласского р-на Якутской АССР. Во многих районах Украины получили распространение праздники и народные фестивали интернациональной дружбы. В них принимают участие также трудящиеся союзных республик и стран социалистического содружества. Примером братства, сотрудничества и взаимопомощи является прошедшая испытания военных лет дружба между трудящимися Генического р-на Украины и Махарадзевского р-на Грузии. Традиционными стали праздники с участием трудящихся Восточно-Словацкого края ЧССР, Сабольч-Сатмарской обл. Венгрии и Закарпатской обл. УССР. Ежегодно в них принимают участие десятки тысяч человек.Развитие и распространение новых праздников и обрядов началось с творческой инициативы трудящихся масс. Например, Праздник совершеннолетия впервые провели в Латвии в 1956 г. комсомольцы городка Ауце, в Эстонии в 1957 г.— колхозная молодежь Вяятсаского сельсовета Пайдеского р-на. Инициаторами первого Праздника ребенка стали в 1957 г. латышские рыбаки нос. Лапмежциемс. Во второй половине 50-х годов стали проводиться и комсомольские свадьбы, которые, однако, в дальнейшем не получили широкого распространения. Тогда, вероятно, не удалось найти рационального сочетания между общественно-коллективистскими взглядами молодежи на оформление брака и традиционными внутрисемейными представлениями о характере свадебного торжества. В то же время комсомольские свадьбы не лишены были черт показательного мероприятия. Они требовали больших затрат из государственных и общественных средств, что также не позволяло широко их практиковать. Вместе с тем комсомольские свадьбы сыграли важную роль в пропаганде новых принципов оформления брака, продвинули вперед практические разработки торжественного ритуала бракосочетания. Для них разрабатывались многочисленные сценарии торжественной регистрации, включавшие, помимо новых обрядовых элементов, некоторые традиционные символы и атрибуты. Потребность в новых обрядах была порождена стремлением привести сферу быта в соответствие с духовными и нравственными ценностями социалистического образа жизни. Поскольку же гражданский ритуал состоял только из канцелярского акта записи рождения, брака, похорон, среди различных групп населения наметилась тенденция обращаться к старым, казалось бы, уже забытым формам семейно-бытовой обрядности Определенное оживление старых народных свадебных традиций отмечали исследователи быта калининских колхозников, населения горнозаводского Урала, современной семьи у армян я др. Этнограф В. Я. Калите пишет, что в те годы, например, в свадебные обряды эстонцев острова Кихну «проникло немало новых черт, но и старые народные традиции в известной мере оживились». Многолетние этнографические экспедиции в Среднем Поволжье позволили сделать вывод, что наиболее интенсивное оживление черт традиционной свадьбы приходится на период с 1950 по 1960 г.

Возрождение традиционных звеньев свадебного ритуала исследователи связывали с несколькими причинами: 1) «еще не сложились окончательно новые свадебные традиции», не было и «свадебных песен, отражающих новый характер семейных отношений»; 2) исполнение традиционного обряда перестало ассоциироваться с ушедшим в прошлое патриархальным бытом; 3) возросло материальное благосостояние советских людей, что повлияло на возрождение отдельных звеньев старинной свадьбы.

Обратим внимание и на то, что, поскольку одной из характерных черт  современного жизненного уклада  является тяготение к своего рода «эстетизации» быта (что, кстати, и во все времена было свойственно человеку) , соответственно растет стремление к красочному, торжественному оформлению знаменательных событий в жизни людей. Недаром в свадьбе стали возрождаться как раз развлекательно-игровые звенья, разумеется, часто переосмысленные и наполненные новым гражданским содержанием. Однако за обращением к старым традициям стояло не только воссоздание красочных обрядов, но и реставрация каких-то элементов религиозных обрядов. Особенно остро вопрос о традициях стоял в сельской местности. Процесс распространения в быту колхозников гражданских обрядов и праздников имел свои особенности. Здесь более резким, чем в городе, было противопоставление между старыми  и  новыми обрядово-праздничными  традициями. Объективная оценка ситуации, сложившейся к 60-м годам, была дана на I Всесоюзном совещании по внедрению в быт трудящихся новых гражданских обрядов (1964 г., Москва): «Новые гражданские обряды внедряются у нас в течение ряда последних лет. Правда, в значительной степени стихийно, а кое-где кустарно. Интерес к ним продиктован самой жизнью. Он вызван неудовлетворенностью трудящихся старыми формами гражданских обрядов» ".

Неудивительно, что некоторые люди— независимо от их отношения к религии — обращались к старым обрядам и принимали участие в религиозных праздниках. Поэтому пропаганда и распространение гражданской обрядности не только диктовались потребностью в обрядово-ритуальном оформлении наиболее значительных событий общественной и семейной жизни, но и рассматривались как важное средство преодоления религиозных традиций и обрядов.

Когда по желанию трудящихся в 60-е годы стали повсеместно открываться Дворцы бракосочетания, Дома счастья, они сразу же привлекли к себе внимание, вызвали интерес и за рубежом. В Книге почетных гостей Ленинградского Дворца торжественной регистрации рождений «Малютка» можно встретить запись одного из профессоров Лондонского университета: «Этот Дворец имеет общечеловеческое значение, являясь образцом того подлинного гуманизма, по которому должно строиться общество». За прошедшие годы в стране сложилась система праздников и обрядов, получившая одобрение и поддержку трудящихся. Это — общегосударственные советские и международные революционные праздники: годовщина Великой Октябрьской социалистической революции, праздник Международной солидарности трудящихся день 1 Мая, День Победы 9 Мая, Международный женский день 8 Марта и др. Широко отмечаются трудовые праздники, как, например, День оленеводов, Праздник урожая, посвящения в рабочие профессии и т. д. Популярностью пользуются различные гражданские и семейно-бытовые праздники и обряды, связанные с торжественными и важнейшими событиями в жизни человека (вручение паспорта, проводы в армию, бракосочетание и др.), а также праздники календарного цикла (Новый год, проводы зимы, навруз и т. д.). Все они стали выражением духовных и нравственных потребностей советских людей. Социалистические общественные отношения, объективный процесс интернационализации всех сторон общественной жизни, национальная политика партии и правительства нашей страны создали самые благоприятные условия для сближения социалистических наций и народностей, расцвета новых национальных культурных традиций. Пример тому — декады литературы, искусства и культуры братских народов СССР. Во всех союзных республиках эти декады пользуются любовью среди трудящихся. Кинофестивали, выступления народных ансамблей, самодеятельных коллективов, праздники национальных танцев ,и песен, творческие встречи с деятелями культуры, праздничные фестивали молодежи, вечера дружбы между народами — все это есть выражение многообразных нравственно-культурных и эмоциональных связей всех советских наций и народностей. Интернационализмом и дружбой народов пронизаны молодежные праздники. Например, в Летних днях молодежи в Прибалтике принимают участие латыши, русские, эстонцы, литовцы, украинцы, белорусы — все, кто стоит на пороге совершеннолетия. Стали традиционными интернациональные встречи молодежи Закавказья на Красном мосту, проложенном через р. Куру. По установившейся традиции сюда приходят лучшие представители молодежи Азербайджана, Грузии и Армении, рапортуя на этих встречах о своих трудовых свершениях.

Широкий обмен духовными  ценностями  между народами нашей страны обогащает единую   советскую   культуру, размыкает национальные рамки кругозора и культуры, поднимает сознание советского человека ко все более высоким ступеням мировоззрения, основанного на передовом социальном знании и подлинно гуманистических идеалах.

Новые праздники и обряды в структуре советского образа жизни несут определенные функции:

они утверждают коммунистические идеалы, социальные и духовные ценности социалистического образа жизни; стали своеобразным социальным механизмом обеспечения духовной преемственности между поколениями, средством передачи социальных и нравственных ценностей новым поколениям советских людей:являются средством борьбы с антиподами коммунистической морали, с пережитками прошлого в сознании и поведении людей, тем самым способствуя совершенствованию советского образа жизни. Все эти функции советской обрядности тесно связаны между собой. Их нельзя противопоставлять друг другу, не впадая в односторонность. Отрицание старого немыслимо без утверждения нового, и наоборот.

Вряд ли можно согласиться с мнением некоторых исследователей, утверждавших, что развитие советской обрядности в 50—60-х годах в отличие от 20-х годов не преследовало непосредственно цели вытеснения религиозных обрядов. Напротив, утверждение новой обрядности в те годы началось на фоне преодоления общих недостатков в атеистическом воспитании.

Атеистическую функцию новых праздников и обрядов нельзя недооценивать, если учесть, что религия держится в быту населения прежде всего обрядовой стороной, что преодоление религиозной обрядности еще далеко не закончено. И в настоящее время различные религиозные обряды и обычаи проявляют определенную живучесть. Их соблюдают не только верующие, но и неверующие люди, мировоззренчески незрелые, индифферентные в вопросах религии и атеизма. Часть из них считает старые религиозные обычаи и обряды национальными. Особенно это касается регионов распространения ислама. Обыденное сознание некоторой части населения не успевает осваивать стремительные изменения, вызванные научно-технической революцией, требующей иного видения мира. Вспоминаются размышления писателя В. Шкловского о    воздействии    социальной    революции    на    человека: «Революция все изменяет с тройной скоростью всадника, пересекающего страну, но души она изменяет не мгновенно. В противном случае это не точка зрения революционера, это точка зрения христианина».

Научно-техническая революция, как и социальная» переделывает человека. Но на бытовом уровне освоение технического прогресса подчас идет сквозь призму потребительского личного благополучия, узкомещанской заинтересованности в бытовом комфорте. Не случайно на XXV съезде КПСС подчеркивалось: «Мы добились немалого в улучшении материального благосостояния советского народа. Мы будем и дальше последовательно решать эту задачу. Необходимо, однако, чтобы рост материальных возможностей постоянно сопровождался повышением идейно-нравственного и культурного уровня людей. Иначе мы можем получить рецидивы мещанской, мелкобуржуазной психологии. Этого нельзя упускать из виду» ".

Советские люди и материально и духовно стали жить богаче. Важно, чтобы не было нарушено равновесие между тем и другим. Поэтому одна из задач по совершенствованию советского образа жизни — постоянное стремление к оптимальному соотношению в нем между материальным и духовным, общественным и личным началами. На важность работы по настойчивому внедрению советской обрядности указал июньский (1983 г.) Пленум ЦК КПСС12, поскольку пропаганда и внедрение в жизнь новой обрядности есть один из элементов совершенствования духовной и семейно-бытовой сферы развитого социализма. Урбанизация, новые информационные связи, миграция и другие процессы, связанные с научно-технической революцией, оказывают оптимальное влияние на освобождение от религиозных традиций основных, ритуально оформленных этапов в жизни человека. Меняется, качественно улучшаясь, социальная структура советского общества, а вместе с ней и социальные связи людей, их духовный облик, духовные запросы. Особенно заметна связь между процессом секуляризации и социальной характеристикой людей, в первую очередь их социально-профессиональным положением. Изменения в социально-профессиональной структуре колхозного крестьянства и рабочего класса и особенно возросшее число работников высококвалифицированного  труда во всех  отраслях на-


родного хозяйства — одно из существенных условий, способствовавших секуляризации бытового уклада людей и повышению социально-нравственных основ образа жизни в целом. Важный показатель качественного характера советского образа жизни — высокая степень развитости народного образования. Народное образование в СССР способствует внутренней трансформации духовной культуры всего общества. А это необходимое условие для развития человека-гуманиста, что позволяет людям более глубоко освоить социокультурные ценности нашего времени, в том числе и новые гражданские обрядово-праздничные традиции. Образ жизни людей в определенной степени зависит от типа поселения. Известно, например, что в городской среде разрушение старых традиций и норм идет интенсивнее, чем в сельской. Многообразие компонентов городской среды — с ее высокой технической оснащенностью, развитой сетью средств массовой коммуникации, более разносторонним социально-культурным опытом горожанина, ослабленным воздействием традиционного мнения — способствует тому, что в городе быстрее разрушаются религиозно-культовые традиции. Обряды и праздники на протяжении веков в ритуализированной форме закрепляли отношения между людьми и обществом. Они — как форма социальных связей и социального опыта людей — стали важным средством в- идеологическом и нравственном воспитании широких трудящихся масс в соответствии с новыми задачами, возникшими на современном этапе исторического развития. Так, проведенное в Ивано-Франковской обл. исследование показало, что большинство опрошенных (61,1%) принимает участие в современных праздниках и обрядах из-за желания по-новому отмечать события личной и общественной жизни. Исследование общественного мнения в этой же области одновременно выявило, что новые праздники и обряды привлекают людей как одна из форм общения и внимания к человеку, как средство восполнения эстетических и художественно-эмоциональных запросов ,3.

Следует особо подчеркнуть и то, что сформировавшиеся в процессе социально-исторического развития советского общества новые обряды и праздники, как и старые обрядово-праздничные традиции, на обновленной основе преемственно    вошедшие    в    жизнь    советских    людей, являются культурно-идеологическими ценностями нашего времени.

Практика показывает также, что залог успеха новых обрядов, особенно семейно-бытовых, не только в их соответствии духу времени, но и в их связи с народными традициями, в использовании того положительного, что заложено в исконных ритуалах. Ведь в обряде как ритуализированной форме определенного уклада жизни воплощены общечеловеческие этические и эстетические идеалы и нормы, вырабатывавшиеся и осваивавшиеся народом в ходе его многовековой истории. Такие нормы, как взаимопомощь, уважение к старшим, любовь к труду и другие, выполняют определенные соционормативные и социокультурные функции, составляют один из элементов этнической структуры общества. Поэтому так важна роль новых советских обычаев, традиций, празднеств, обогащенных рациональным опытом прошлого. В совокупности все это способствует совершенствованию межнациональных отношений, приобщению человека к общегуманистическим ценностям, содействует эстетическому разнообразию быта, снижению уровня религиозности, ведет к развитию социально-культурной активности трудящихся. Подлинно национальные ценности все больше становятся ценностями межнациональными. Этнографы, фольклористы, культмассовые работники, все, кто изучает жизнь людей с точки зрения их культуры и быта, знают, что праздник по-настоящему захватывает и волнует лишь тогда, когда его пронизывают живительные соки исконных праздничности, веселья и мудрости.

 

Реклама




 
Популярные статьи

 


.